01為什么進(jìn)學(xué)校？
諸君！我在南京講學(xué)將近三個(gè)月了。今天到這里，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很。
但有一件，還要請(qǐng)諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€(gè)月以來(lái)，都帶著些病勉強(qiáng)支持。今天不能作很長(zhǎng)的講演，恐怕有負(fù)諸君期望哩。

如果我問諸君“為什么進(jìn)學(xué)校？”，我想人人都會(huì)眾口一辭地答道：“為的是求學(xué)問。”
再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。
諸君啊！我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”

你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)幾何物理化學(xué)生理心理歷史地理國(guó)文英語(yǔ)，乃至什么哲學(xué)文學(xué)科學(xué)政治法律經(jīng)濟(jì)教育農(nóng)業(yè)工業(yè)商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說(shuō)專靠這些便達(dá)到做人的目的。
任憑你把這些件件學(xué)得精通，你能夠成個(gè)人不能成個(gè)人還是個(gè)問題。
人類心理，有知情意三部分。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為三達(dá)德——智、仁、勇。
為什么叫做“達(dá)德”呢？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三件具備才能成一個(gè)人。

三件的完成狀態(tài)怎么樣呢？孔子說(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面。
現(xiàn)在講的智育德育體育，不對(duì)。德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動(dòng)地自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

02如何不惑？
養(yǎng)成我們的判斷力！
怎么樣才能不惑呢？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。
想要養(yǎng)成判斷力：第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專門智識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。
假如一個(gè)人連常識(shí)都沒有，聽見打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威；看見月蝕，說(shuō)是蝦蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點(diǎn)疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索，但僅僅有這點(diǎn)常識(shí)還不夠。
我們做人，總要各有一件專門職業(yè)，這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過。他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學(xué)識(shí)。
我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門學(xué)識(shí)。例如我想做農(nóng)，怎樣改良土壤、怎樣改良種子、怎樣防御水旱病蟲等等都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑；反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。
我想做財(cái)政家：何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識(shí)的。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用他來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑；反是則惑了。教育家軍事家等等都各各有他的專門學(xué)識(shí)，也是如此。
我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的智識(shí)，就是這一類。但專靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。
宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日所碰見的事理是復(fù)雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學(xué)過這一件才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養(yǎng)成總體的智慧才能得有根本的判斷力。

這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？
第一件：要把我們向來(lái)粗浮的腦筋，著實(shí)磨練他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件：要把我們向來(lái)昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他，自然不至于惑了。
以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑。

03如何不憂？
形成“仁”的人生觀！
怎么樣才能不憂呢？為什么仁者便會(huì)不憂呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀是怎么樣。
“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語(yǔ)說(shuō)明。勉強(qiáng)下個(gè)解釋，可以說(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)。”孔子說(shuō)：“仁者人也。”意思說(shuō)是人格完成就叫做“仁”。

但我們要知道：人格不是單獨(dú)一個(gè)人可以表見的，要從人和人的關(guān)系上看出來(lái)。所以“仁”字從“二人”，鄭康成解他做“相人偶”。

總而言之，要彼我交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話可說(shuō)。講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說(shuō)：宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做“仁者”。
然則這種仁者為什么就會(huì)不憂呢?大凡憂之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會(huì)憂成敗。
為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化，我們所做的事，不過在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？
然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。

“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，凡做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息。”
換一方面來(lái)看：他們又信得過凡事不會(huì)成功的，幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之。”你想！有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？
再者：我們得著“仁”的人生觀，便不會(huì)憂得失。為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。
連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確地畫出這一部分是我的那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然也沒有東西為我所失。

我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問勞動(dòng)等等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。
所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃。”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”你想有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？
總而言之：有了這種人生觀，自然會(huì)覺得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。
這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂。